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    殷子安只当这神棍故弄玄虚，在这诓骗自己，抬手掀翻了那先生的酒碗，比了一个鬼脸逃也似飞奔下楼去了。

    现在想来那只是幼时不经世事的一通胡闹，然而那三个字就是放到现在，殷子安细细想来还是百思不得其解。

    这时，一道女子声音自那道场之中传出，竟是那红衣女子秀口轻吐，真就拿出了一副论道的架势般说道：“君子学以祭礼，你既然说不信鬼神，为何要学那祭祀之礼？好比无鱼而结网，倒是做的好一番表面功夫，虚伪的很。”

    此番言论是以儒家公孟子所说“世上无鬼”出发，抓住了儒家“君子祭礼”的漏洞进行辩驳，并将无鬼而学祭礼比之无鱼结网，倒是颇有妙处。一番话说的有理有据，当即赢得场下不少附和之声。

    那蜀州学士听罢此言，微笑应道：“这池中有鱼无鱼，自然是可以得见，可世上鬼神，志怪传说之中倒是说的多，可谁又曾真正见过，有鬼无鬼岂可如有鱼无鱼一般临池而观？二者本就不可一概而论，这位姑娘所言有失偏颇了。至于君子学以祭祀之礼，也不是因鬼神之论定夺，祭祀之礼事鬼，其与事人之事有别，比之结网而渔，更是天悬地隔。”

    被人此番说成是鸡同鸭讲的红衣女子听罢脸上倒也丝毫没有愠色，甚至悄然一笑，右手扶眉，饶有兴致地接着听这学士接着侃侃而谈。

    “鬼神之说绝非如人之有无，四时之变化一般皆有定论。既如此，便绝无于人之外而专有定论的鬼神一谈，就如死生而论，在知生之外，不能妄图另论知死，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？可知事鬼以事人，既知生，则知死。君子祭祀之礼与鬼神交道，鬼神之说基于人之存在，既事鬼神，理应视鬼神如若所在。祭如在，祭神如神在。然则子不语怪力乱神，世上鬼神，存而不论，即是鬼神一论最好定论。一如前人所言，事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。”

    殷子安如孩童一般大笑道：“祭如在，祭神如神在。好一个如在，好一个如在。”

    周遭学士见了殷子安这般作态只觉此人疯癫，无药可医，哪能从中明白这其中妙手偶得的快哉？当初青衣先生沾水写下“当如在”三字，岂不是与这年轻学士所言不谋而合？当如在，祭神如神在，鬼神有无不可以常理盖棺定论，但却可知事鬼神之法由人而生，心中所念便是存无之道，这其中奥妙自然不可以简简单单的一句信则有不信则无来归根结底，现在想来那青衣先生说的真是句句在理。

    那年轻学士继续说道：“如何事鬼神一如鬼神有无事鬼与事人皆是人之本源所在。知死说到底还是知生，知生即知死，同样如此，事鬼之说，不过事人之理，故知事人即知事鬼，知事鬼，鬼神之谈自有定说。”

    年轻学士看向红衣女子，却是面不改色，正襟危坐道：“至于这位姑娘先前所言，祭祀之礼本就不是因鬼神存在而为，祭祀之义当以人为本源，自有人之忠义，亲爱，敬畏之情。前人有言，祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。至于鬼神是否存在，如何存在，就不应是我等所求之道了。”

    一语中的，更是将祭神一事拔高至人之本性，取之道义，在场书生有恍然者不禁拜服，与同行者低声交谈吹捧，整个道场论道之风兴盛。

    殷子安自觉此行所得颇丰，正满心欢喜，这时只觉得心神一动，忽然察觉到了什么，目光看向那道场之外，顺着墙角匆匆离去。

    眼看着殷子安离开道场，那站在红衣女子身边的佝偻老人这时走上前俯身低声说道：“那人已经离开道场，让人跟上去？”
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